高中《劝学》原文教案

发布网友 发布时间：2022-04-20 05:40

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热心网友 时间：2023-02-08 10:33

《劝学》探究性学习案例分析
语文组 干方田

设计思想及知识背景描述
背景分析
就高中语文教材而言，高中语文第一册包含了两单元的文言文。文言文对于高中生来说仍是个头疼的问题，由于文字上的障碍，造成了学生对于文章语言、思想内涵的仔细品位的阻隔。使学生仅仅停留在接受的位置上，不大愿意主动地去深究，即使有考虑到文章所蕴涵的深层内容，也只停留在要求老师对文章思想内涵的挖掘和介绍上。对于文章的语言魅力似乎难以感受到。而这样的结果又加深了学生对文言文的枯燥乏味的主观偏见。如此的恶性循环，最终会导致学生严重的审美断层，从内心希望完全抛弃古文，不肯主动接触。为了打破这一僵局，我选择了《劝学》作为突破口。《劝学》做为荀子的代表作，已流传千年，仍经久不衰，可见其魅力，语言特征明显，且与学生的自身生活距离很近，容易产生联想，本课先用两个课时专门疏通字词，通过反复诵读培养学生语感，使学生对文章内容基本理解后，再进行深层次的探讨。
教学目标：1、体会文章比喻论证的表达效果。
2、把握文章的整体结构和中心内容。
3、联系实际，分析文章的现实意义。
教学重点：把握文章脉络，明晰文章的结构。
教学难点：品味文章的语言并能准确表达出优劣之处。
教学时数：1课时。
教学对象分析
我所面对的学生，才刚刚进入高中一年级，文言文的语感并不是很强，但是学习的热情比较高。就平时的接触而言，面对文言文的课文，他们最希望教师提供全面明确的答案供摘记，并不喜欢自己寻找答案或是主动阅读。但是对一些字句优美的散文，他们非常喜欢，能够主动地对语言进行欣赏品味。可见，这些学生对文章的喜恶主观意识较强，但是一旦碰触到学习的亮点，感情也很容易被激发出来。所以，这堂探究课的重点就是要不断的挑起他们欣赏的兴趣。
教学构思和过程
一、 导入新课
《劝学》是两千多年前，战国时期最后一位儒家代表人物荀子的文章，距今可谓历史久远，文章长盛不衰，千古流传，一直都被选入高中语文教材。作为学生，我想你们是经常会听到一些劝勉你们学习的话，今天，就让我们来看看，这位古代的大教育家是怎样去劝勉他人学习的。以前曾经介绍过，韩非子、李斯都是荀子的弟子，这两个人物学生非常熟悉，因此从他是个大教育家入手，激起学生对他教育思想的兴趣。
二、整体感知
先请同学们齐声朗读课文。第一次有这么多老师来听课，学生读得异常响亮整齐，我夸赞道：“真应该好好表扬你们，读得实在太完满了”学生的情绪有些上来了。
师：通过刚才的朗读，请回答问题，题目是“劝学”，意为劝勉学习，那学习的目的是为了什么呢？能在原文中寻找到答案么？
生：学不可以已。
师：这是学习的态度，并不是目的。
生：知明而行无过矣。

热心网友 时间：2023-02-08 11:51

字音
木直中（zhòng)绳 其曲（qū）中（zhòng）规 輮（róu） 槁（gǎo)暴(pù) 就砺（lì） 参（cān)省(xǐng) 知（zhì）明 须臾（yú) 跂（qì） 楫（jí） 生（xìng)非异 跬（kuǐ )步 骐骥（qí jì) 驽（nú)马十驾 锲（qiè)而舍之 金石可镂（lòu) 螯（áo ) 蛇鳝（shàn） 滫（xiǔ）
字义
1、君子：指有学问有修养的人。 2、已：停止。 3、青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝。 蓼（liǎo）蓝：一年生草本植物,茎红紫色,叶子长椭圆形,干时暗蓝色。花淡红色，穗状花序，结瘦果，黑褐色。叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。 4、青于蓝：比蓼蓝（更）深。 5、中绳：（木材）合乎拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取直。 6、輮 ：通“煣”，以火烘木，使其弯曲。 7、规：圆规，测圆的工具。 8、虽有槁暴：即使又被风吹日晒而干枯了。有，通“又”。 槁，枯。暴，同“曝”，日晒。槁暴，枯干。 9、挺：直。 10、受绳：经墨线丈量过。 11、金：指金属制的刀剑等。 12、就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。 13、参省乎己：对自己检查、省察。参，一译检验，检查；二译同“叁”，多次。省，省察。乎，介词，于。 14、吾尝终日而思矣：而，表修饰 15、须臾：片刻，一会儿。 16、跂：提起脚后跟。 17、博见：看见的范围广，见得广。 18、而见者远：意思是远处的人也能看见。而，表转折。 19、疾：快，速，这里引申为“洪亮”，指声音宏大。 20、假：借助，利用。 21、舆：车。 22、利足：脚步快。 23、致：达到。 24、水：指游泳。名词，用作动词。 25、绝：横渡。 26、生非异：本性（同一般人）没有差别。生，通“性”天赋，资质。 27、物：外物，指各种客观条件。 28、兴：起。 29、渊：深水。 30、蛟：一种似龙的生物。 31、积善成德，而神明自得，圣心备焉：积累善行而养成品德，达到很高的境界，通明的思想（也就）具备了。得，获得。而，表因果关系。 32、跬：古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。 33、无以：没有用来……的（办法） 34、骐骥：骏马。 35、驽马十驾：劣马拉车连走十天，（也能走得很远。）驽马，劣马。驾，马拉车一天所走的路程叫“一驾”。 36、功在不舍：（它的）成功在于不停止。舍，停。 37、锲：用刀雕刻。 38、镂：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。 39、用心一也：（这是）因为用心专一（的缘故）。用，以，因为。 40、六跪：六条腿，蟹实际上是八条腿。跪，蟹脚。（一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”里。另一说，“六”虚指。这两说高中课本中没有提到） 41、螯：螃蟹的大钳子。 42、躁：浮躁，不专心。 43、神明：精神智慧 44、跪：脚 45、滫：污水 46. 劝：鼓励。 47.物：外物，指各种客观条件。 48彰：清楚。
通假字
輮以为轮，其曲中规（“輮”通“煣”，用火烤使木弯曲） 知明而行无过（“知”通“智”，智慧） 君子生非异也（“生”通“性”，资质，天赋） 虽有槁暴，不复挺者（“有”通“又”，更，再；“暴”通“曝”pù，日晒）
古今异义
1.博学 古义：广博地学习，广泛地学习。例：君子博学而日参省乎己。 今义：知识、学识的渊博。 2.参 古义：验，检查。例：君子博学而日参省乎己。 今义：参加，参考。 3.假 古义：凭借，借助。例：假舆马者。 今义：与“真”相对。 4.金 古义：金属制的刀剑。例：金就砺则利。 今义：金子。 5.爪牙 古义：爪子和牙齿。例：蚓无爪牙之利。 今义：坏人的党羽、帮凶。 6.用心 古义：思想意识活动。例如：用心一也。 今义：读书用功或对某事肯动脑筋。 7.黄泉 古义：地下水，很深的地下水。例：下饮黄泉。 今义：指人死后埋葬的地方，迷信的人指阴间。 8.绳 古义：墨线。 例：木受绳则直 今义：绳子，绳索。
词类活用
1.木直中绳，輮以为轮（輮：动词的使动用法，使……弯曲） 2.君子博学而日参省乎己（日：名作状，每天） 3.假舟楫者，非能水也（水：名词用作动词，游水） 4.上食埃土，下饮黄泉（上、下：名作状，向上、向下） 5.其曲中规（曲：形作名，曲度，弧度） 6.登高而招，臂非加长也（高：形作名，高处） 7.假舆马者，非利足也（利：形容词的使动用法，使……快，走得快） 8.故木受绳则直（直：形作状，变直） 9.金就砺则利（形容词作动词，变锋利） 10.积善成德，而神明自得，圣心备焉（善：形容词用作名词，善事） 11.用心一也（一：数词用作形容词，专一）
一词多义
1.于：寒于水 （比） 2.善假于物也 （介词，不译。引进作用） 3.取之于蓝 （从） 4.而：君子博学而日参省乎己 （递进关系，并且） 5.则知明而行无过矣 （递进关系） 6.终日而思矣 （表修饰） 7.而见者远 （表转折） 8.锲而舍之 （表假设） 9.积善成德，而神明自得（表原因） 10.者：假舟楫者 （代词，指……的人） 11.不复挺者 （……的原因） 12.焉：风雨兴焉 （兼词，“于之”，意为在这里） 13.圣心备焉 （语气词） 14.利：金就砺则利（形容词作动词，变锋利） 15.非利足也（形容词的使动用法，使……快，走得快） 16.非能水也，而绝江河（名作动，游泳）
特殊句式与固定格式
1.虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也（判断句，“……者，……也”表判断） 2.用心一也（判断句，“……也”表判断） 3.君子生非异也，善假于物也（判断句，“……也”表判断） 4.用心躁也（判断句，“……也”表判断） 5.无以至千里（“无以……”意为“没有用来……的办法”） 6.蚓无爪牙之利，筋骨之强。（定语后置） 7.青，取之于蓝，而青于蓝。（状语后置） 8.君子博学而日参省乎己（介宾短语后置） 9.輮以为轮（省略句：輮（之）以（之）为轮） 10.使之然也（省略句：輮（之）使之然也） 11.善假于物也（状语后置）
荀子 荀子（xúnzi）（前325年－前235年）名况，字卿，后避汉宣帝讳，改称孙卿。战国末期赵国猗氏（今山西安泽）人，著名思想家、文学家、*家，儒家学派代表人物，世人尊称“荀卿”。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。 曾在齐国稷下讲学，后游历秦国，晚年任楚兰陵令。今存《劝学》译文
君子说：学习不可以停止。
靛青是从蓝草中提取的，但它的颜色比蓝草更青；冰是水凝成的，但它比水更冷。一块木材很直，合乎木匠拉直的墨线，假如用火烤使它
弯曲做成车轮，它的弯度就可以符合圆规画的圆。即使又晒干了，也不再能再挺直，这是由于人力加工使它变成这样的。所以木材经墨线划过，斧锯加工就直了，金属刀剑拿到磨刀石上磨过就锋利了，君子广泛地学习而且每天对自己检查省察，就能聪慧明达，行为就会没有过错。
我曾整天空想，不如片刻学习的收获大；我曾踮起脚跟远望，不如登上高处能够见得广。登上高处招手，手臂并没有增长，但是人在远处也能看见；顺着风向呼喊，声音并没有增强，但是听的人却听得特别清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，但是能达到千里之外；借助船只的人，并不是会游泳，但是能横渡长江黄河。君子的本性同一般人没有什么差别，但是他们善于借助外物进行学习啊。积土成为山，风雨就会从那里兴起；积水成为深潭，蛟龙就会在那里生长；积累善行，养成良好的品德，于是就能达到很高的精神境界，智慧就能得到发展，圣人的思想也就具备了。所以不积累小步，就没有借以远达千里的办法；不汇聚细流，就没有借以成为江海的办法。骏马跳跃一次，不能有十步远；劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功在于走个不停。雕刻一下就放掉它不刻，腐朽的木头也不能刻断；雕刻不停（的话），金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，却能上吃泥土，下饮地下水，这是用因为心思专一的缘故。螃蟹有六只脚，两只蟹钳，可是没有蛇和鳝鱼洞就没有地方可以寄托身体以生存，这是因为心思浮躁不专一的缘故。《荀子》

热心网友 时间：2023-02-08 13:26

　　一《劝学》原文
　　君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮（煣）以为轮，其曲中规。虽有（又）槁暴（曝），不复挺者，輮（煣）使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
　　故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干,越,夷,貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
　　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生(xìng)非异也，善假于物也。
　　南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫（xiǔ ），君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
　　物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹（dù）。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。酰酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
　　积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
　　是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
　　昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
　　学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如响矣。
　　学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
　　学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
　　问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰："匪交匪舒，天子所予。"此之谓也。
　　百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
　　君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓*。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
　　二
　　《劝学》教案
　　《劝学》导学创意
　　浙江省吴兴高级中学 肖亮
　　【导学设想】
　　1、关于教材：
　　《劝学》是高中语文教材的传统篇目，集中代表了荀子关于学习的先进见解和主张。苏教版《高中语文》把它列入了必修一第二专题“获得教养的途径”，目的在于使学生从“读书求知”上升到实现自我完善、服务人类的精神追求。新课标要求“通过阅读和鉴赏，深化热爱祖国语文的感情，体会中华文化的博大精深、源远流长，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修养”。因此，必须引导学生从文化和思想层面去解读文本。
　　“获得教养的途径”专题的学习方式是“问题探讨”，这种学习方式侧重的是“探讨”。在文本阅读中，借助教材预设的问题，引发学生积极思考、讨论和理解，同时结合课堂生成性问题，作深入有效的研讨，从中学习探究的方法，发展学生的理性思维和批判意识，提高语文学习的能力和素养。

　　2、关于学生：
　　高一学生在初中文言文积累的基础上，已经拥有阅读浅易文言文的能力，但探讨是一种合作学习的方式，必须以个人对文本的基本理解为前提。本篇文言基础知识点这一内容理解上的障碍应当先扫除，例如实词、虚词、词类活用、古今异义词的归纳整理和特殊句式的总结，应该在探讨前先让学生基本掌握。学生结合注解，理解文本应当不会有太大的困难。
　　在对文本大意理解的基础上，则要启发学生要有探究意识，让他们懂得通过自主探究获得的能力是最有价值的语文素养。这就要求学生在阅读中要有思考的意识，围绕“求学之道”，和文本对话，和作者对话。在长久的中学语文教学中，由于课文只节选了《劝学》的第一、第三和第六段的前半部分，《劝学》一直都被解读成了一篇讲学习的目的、意义、态度和方法的文章，也就是说我们读到的是《劝学》的工具价值，而忽略了它的人文价值，这样就离荀子所要表达的原意与学习的终极目的就越来越远了。所以我们在教学中要引导每位同学积极思维，调动他们参与的热情，引导他们善于发现问题，能提出有价值的问题，保持和发展探讨的兴趣，把最终的落脚点落在“礼”的建设上，品德的追求上；并在交流讨论中培养学生平等对话的意识，倾听的意识，培养学生分析、归纳和总结的能力。
　　作为一篇说理文，荀子巧妙地运用大量比喻进行论述，通过比喻将议论逐步引向深入，是《劝学》一个十分突出的特点。体会到这一点，对于学生议论文写作能力的提高也是大有帮助的。
　　【导学过程】
　　环节一：自主解题
　　板书课题、作者。让学生就课题和作者，提出问题，并请其他同学积极回答提出的问题。
　　如：“劝学”的“劝”是什么意思？你对荀子了解多少呢？
　　明确：“劝”是“劝勉”的意思。繁体字“劝”是形声字，凡是用“力”作形旁的字，多数有“勉励”的意思，如“励”、“努”等，这是“劝”的本义。而现代汉语中，“劝”解释为“劝阻”，词义已经转移了。

　　环节二：研读文本
　　1、疏通课文文本，了解文章内容，掌握必要的文言基本知识。
　　课文节选部分篇幅较短，课文注解也比较详细，可采用以小组为单位，合作翻译文本的方法。然后各组推荐一名主讲人，在班级进行交流。学生在讲解的过程中，教师可以进行必要的修正和强调。如：积累“就、暴、参、知、绝、锲、跬步、骐骥、可以、矣、焉、者”等文言实词和虚词；掌握定语后置等文言句式；掌握“水、日、上”等词类活用。
　　2、探讨本文的论述结构，作者是从哪些方面来阐述的。
　　明确：本文的中心论点是“学不可以已”，就是学习不可以停止，不可以放松，不可以半途而废。课文一开头提出这一论点后，接着从三个方面展开论述：在第一段中，学习可以使人“知明而行无过”，说明学习具有重大的意义；第二段，学习使本性与一般人没有差别的人 成为 君子，说明学习具有重大的作用；第三段，学习应持注重积累、持之以恒、专心致志的方法和态度，半途停止是学不好的，只有“学而不已”才能成功。通过以上三个角度，证明“学不可以已”的论点是正确的。

　　环节三：探究交流
　　1、向学生提供荀子《劝学》的原文，借助有关资料，通读全文，看看课文节选部分和原文之间主题和观点是否一致。
　　《劝学》原文有一定阅读长度、难度，可以指导学生分组阅读。各自对所选择或者承担的语段进行深入解读，在课堂上进行交流，以相互学习、质疑、启迪。也可以根据学生的文言文阅读水平，确定其中几段（包含教材所节选部分）为精读，其余部分泛读。精读部分力求弄懂弄通，泛读部分粗略了解大意即可。历来对《劝学》注疏、研究的资料十分丰富，只要有重点的指导，完成通读是不会有太大问题的。
　　2、一直以来，《劝学》节选部分的传统解读“是一篇论述学习的重要意义，劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习的散文”。（我们环节二的解读也是如此）将原文通读后所获得的认识，与前面我们解读的传统观点作比较，看看是否有不同，谈谈你的看法。

　　讨论明确：
　　课文节选部分谈到的学习的重要性，“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”；谈到学习可以增长能力“君子生非异也，善假于物也”；积累善行能够养成高尚的道德，精神得到提升，“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”这些句子都与“获得教养”有关。
　　课文中未选入的语句如“学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵《经》，终乎读《礼》；其义则始乎为士，终乎为圣人”，“君子之学也，以美其身”，这些语句也可以证明荀子劝勉人们学习就是让人们完善自己，最终成为一个有修养的人。历史和现实无数的事实证明，只有立德才能立人，只有尚德才能治国。时至今日，先贤的宏声巨音仍回响在现代文明的上空，引领着人们求美、求善。
　　因此，《劝学》是一篇讲学习方法、学习内容与学习目的的文章，“学习”是路径，“礼”（品德修养）才是目的，也就是说“学”应该不仅仅是对知识的追求，更是对“礼”的追求，对品德的完善。
　　当然，荀子讲学习要积累、坚持、专一的方法和态度，对我们学习科学文化知识也具有启发意义和指导作用。

　　环节四：再读探究
　　《劝学》告诉我们所学的内容是人生的智慧，无怪乎荀子在开篇就提出中心论点：学不可以已。那么文章是怎样具体来论证这个观点的呢？
　　可以将问题细化，逐步引导：
　　1、第一段列举了四种事物：“青、冰、木、金”，有什么作用？
　　明确：列举这几组事物都属于“比喻论证”。“青”、“冰”的比喻论证了学习可以提高人的水平；“木”、“金”的比喻论证了学习可以改造人的品性。
　　2、同样的写法在接下来的两段还有哪些，请举例。
　　例如：以“骐骥”“驽马”为喻比较说明客观条件再好，也未必能成为学习好的决定因素，关键在于主观努力；条件虽差，如果主观上能做到刻苦学习，持之以恒，则最终必能达到目的。以“朽木”的比喻指出在学习中一曝十寒，没有恒心之弊；以“金石”的比喻指出坚持不懈之功等。
　　大量运用比喻阐明事理，是本文的一大特点。比喻能使抽象道理明白具体，深入浅出，使人易于了解和接受，提高表达效果。通过这个环节让学生进一步品读文章，体会比喻论证的作用，增强议论文的写作能力。

　　环节五：诵读全文，摘录品评
　　从《劝学》中摘录一个句子作为自勉的话，并把你对该句的解读形成一篇200字的短文。范围可以不*在课文节选范围之内，教师也可以提供一些句子备选：
　　·君子曰：学不可以已
　　·君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣
　　·君子生非异也，善假于物也
　　·蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅，与之俱黑
　　·积善成德，而神明自得，圣心备焉
　　·君子知夫不全不粹之不足以为美也
　　作为课堂作业的一种形式，解读是一个实践的过程，学生的情感态度与价值观借语言载体得以充分展示，更使学生的认识上升到了智性的认识。
　　该文章转自[苏教版高中语文教学网]：http://www.oldq.com.cn/beike/ShowArticle.asp?ArticleID=2追问我要高中的 劝学 翻译