2002年6月8日晚，分别沿川藏、滇藏两线行进的茶马古道考察队会师昌都。另一彪人马自滇茶入藏门户的云南迪庆启程，在“香格里拉”就逗留了两天。沿途登临过梅里雪山的明永冰川，在德钦境内随机发掘过一座石棺墓，在西藏的盐井参观了盐业生产的原始操作、天主教堂、沐浴了曲孜卡温泉，在芒康的邦达仓遗址访问，又在怒江畔深峡中的左贡县东坝乡住了一晚。无论走川藏线、滇藏线，每一队都自称所见所闻更精彩。这两线我都走过，的确难分伯仲，硬要比较差异，似可说滇藏一线约略偏重自然风光，而川藏一线文史厚重。
昌都三天的交流和研讨之后，队伍重新组合，继续从南北两线西去拉萨。南线沿318国道经林芝地区，茶马古道在八宿境内路过然乌湖，南去察隅，过边境去往缅甸；作为“官道”的主线反而未列入此次考察范围：从昌都一直向西，经洛隆、边坝，翻越夏贡拉、怒贡拉两座大山，出口处在林芝地区工布江达县太昭桥。即是说，南线只走了古道局部。
我仍选择了北线，从昌都西北行，经旧称为“三十九族地区”的丁青、索县、巴青到拉萨。此为茶马古道“北路”，虽地势高耸但草场辽阔，不必翻越像“西天一柱”夏贡拉那样的高山，牦牛驮队边游牧边行进，是商队通行之路，夏季气候好些的时候，也有官员公务者选择此道。
此行第一站是类乌齐县，仅有105公里。类乌齐的旅游资源首先被地区旅游部门看好，皆因此地山川风貌素有阿尔卑斯风光之类比，何况还有名满藏地的类乌齐寺，何况距离昌都镇路途近便。所以每有外人参加的地区会议，便把人家请至类乌齐，看类乌齐寺，看长毛岭马鹿场，时间允许的话，再去伊日温泉，等等。类乌齐风光集中而完美，可以作为旅游产品整体推出。
其实走出昌都镇不远，道路拐向朱觉山开始，美丽风光便开始呈现：森林茂密了，山花烂漫了，山野一改镇周围平平之姿，那种色呈铅灰钢青夹杂着棕红的石灰质峰峦宛然而现。山腰丛林环绕的平坝上有朱觉寺隐现，这座小寺因与昌都解放有关并使西藏迈入当代史而成为重要史迹。路旁有千年古柏，系上个世纪八十年代中德联合考察青藏高原时所发现，这一次由于领队是昌都地区扎西成培副专员，当年曾任昌都县委书记时为此立的碑，所以准确地得知千年古柏原是不太起眼的矮小柏树，而我上一年来此竟错认成一旁巨大的并挂满哈达的云杉了，尤其错误的是还把它放进拙著《藏东红山脉》中做了插图。
途中在恩达稍作停留。恩达系“多*路口”或“数条山谷汇聚”之意，现只是个乡政府所在地，而从前赵尔丰改土归流时曾为恩达县治所，亦为茶马古道重要驿站，向南即是从前
主道上很著名的瓦合山，向西即是“小北路”我们眼下正行走其上的古道新路。
类乌齐县在宽阔的大草坝上为我们举行欢迎仪式的同时，另备当地60名汉子60匹马，为我们表演了赛马和骑术。骑手们来自附近乡村，个个竭尽所能地盛装打扮，先是一字儿排开迎候，引发了照相机噼哩啪啦一阵喧响。本来正值虫草季节，临时将骑手们从山上召回，县上只发少量误工补贴，作为他们自己，倒是不太计较，反而更情愿在远道而来的客人和镜头面前一展英姿。了解到这些情况，我们还是不免感到过意不去。
直奔距县城30公里外的类乌齐古镇，这个镇也曾身为茶马古道重镇，不仅古道东西穿过，南北间云南、青海的商人也多在此通行和贸易，现仍为连接藏、滇、青三省的214国道必经地。由于古道废弃、县城南迁，该镇多少有些落寞，现在也仅有三几家四川餐馆；好在有类乌齐寺的存在，朝圣者仍是络绎不绝；现已恢复的类乌齐仲确节，在每年的七月间召唤着各省藏区的商贾蜂拥而来，仍是该镇一年一度的兴奋点。
类乌齐的300名僧侣以盛大的宗教仪仗迎接我们。被欢迎者不顾礼节，顿时“溃不成军”――每人手持一部或者身挂数部相机，跑前跑后选择最佳角度拍全景，或闯到某僧面前拍特写。查杰玛大殿前搭起豪华大帐，备好肉类糌粑大饼酥油茶待客，左呼右唤，可是寺内寺外都有我们的人，正迫不及待地忙着参观和拍照，顾不上午餐了。
查杰玛大殿通常是类乌齐寺的代称，无论外观、内部的形制都与其它各教派的寺院有所不同：方方正正的三层建筑，外墙涂以红、黑、白竖条，酷似一间萨迦派寺院，为此当地文人将之译为“条花殿”，但其实不是，经文解释说，那是三怙主的象征：白色代表观世音，红色代表文殊，黑色代表金刚持。它主要的属于噶举派，噶举派的一支达垅噶举。又不全是，它后来接受了宁玛派的一些观点，甚至在三个扎仓（僧院）中保留了一个宁玛扎仓，另两个扎仓分别为达垅扎仓和萨玛扎仓（新僧院）。所以内部机制较为复杂，计有扬贡寺、夏仲寺两个拉章（活佛私邸或办事机构），三大活佛，三个扎仓，各僧院日常使用自设小经堂，但每逢藏历正月初一和重大佛事活动，三位活佛并列法台，三个僧院全体僧人共用一个查杰玛大殿。清末民初时两个寺庙拉章政治上分裂，扬贡寺投靠了川军，夏贡寺投靠了藏军，其中扬贡寺高僧嘎然喇嘛是个极端传奇人物，相传法术极高，屡屡与藏政府对抗，遭到监禁流放，后逃亡内地，南京的国民政府封他名号“诺那活佛”，做了“西康宣慰使”。我在《藏东红山脉》中为此寺此人作过小传。听说至今在台湾仍有诺那活佛的信徒，似有捐助类乌齐寺的表示；又听说现今诺那活佛的转世在云南迪庆一带。
直至当代，这座寺院的遭遇依然传奇。文革中各地寺院相继被毁，作为国家级文物保护单位的查杰玛大殿危在旦夕，但就在国务院明令保护的电文下达县城的前一天，该殿变成废墟一片。扎西成培副专员是本镇人，那时正在上小学，还记得“革命群众”毁寺时用的是炸药，随着轰隆隆的爆炸声，经文纸页漫山遍野飘荡。不过该寺的佛像和唐卡在此前已被收缴入库，八十年代中期恢复寺庙时又从政府仓库中归还。部分金属佛像和法器当作废品卖掉，万幸的是堆放在甘肃境内柳园火车站时，被敦煌研究所的专家们发现，国务院亲自过问了此事，类乌齐人还记得这批文物历经劫难终于回归的情形。由于这番遭际变故，现在该殿已降格为自治区级文物保护单位了。
始建于1276年的查杰玛大殿高48.15米，建筑面积3334平方米。一层条花殿为经堂大殿，供奉众多的佛像、唐卡，珍藏着金汁书写的经文和贝叶经；二层红殿供奉着水中释迦像和十六罗汉；三层白殿较小，存放珍贵文物500多件，另有国家一级文物的格萨尔九龙金马鞍，几位重要将领的马具剑戟等。类乌齐寺的文物数量之多、价值之高，闻名藏区。其中二层有雍正帝御书匾额“法振西陲”，惜已成残片。“法振西陲”显然含有对该寺权威地位的肯定和赞赏，被译成藏语“格培林”。该寺以此为荣，亲近推出寺名为“格培林寺”。如此一来，同一座寺庙古往今来便有了不同的叫法：类乌齐寺、查杰玛大殿、扬贡寺、格培林，等等。